Tripitaka V1.15, Normalized Version =========================================================================
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T33n1702_p0218a22║   金剛 經纂要刊定記卷第六
T33n1702_p0218a23║   
T33n1702_p0218a24║   　　　　長水沙門子璿錄
T33n1702_p0218a25║   第十四疏初 標章　若無菩薩者。指疑起處。此
T33n1702_p0218a26║   同第十二 於十一 中來，但 起則 同時，斷則 次
T33n1702_p0218a27║   第也。　諸佛下。順他以 立理也。既無菩薩即無
T33n1702_p0218a28║   此事 ，無佛不成菩提，即是生不入 涅槃，但 約
T33n1702_p0218a29║   凡聖分於因果故。下結疑之 處則 合而言之 。
T33n1702_p0218b01║   何 故下。結成疑也。意云 ：若無菩薩，則 度生嚴
T33n1702_p0218b02║   土之 者，是何 人哉？　失念。經意可知。但 亦如是
T33n1702_p0218b03║   言，是躡起疑處之 文，非次前 文也。　偈云 下。兼
T33n1702_p0218b04║   釋後段嚴土之 義，以 文意鉤鎖故聯而引之
T33n1702_p0218b05║   也。初 句標，次二 句釋，後一 句結。意云 ：真界
T33n1702_p0218b06║   平等擬心即差，既生其心豈非顛倒？經中作
T33n1702_p0218b07║   如是言即生心也，是意言故。　無人。經徵意云 ：
T33n1702_p0218b08║   何 故作是念便 不名菩薩？釋意云 ：但 約無我
T33n1702_p0218b09║   無人、真如清淨，名為菩薩，非謂別 有一 法故。
T33n1702_p0218b10║   下文云 ：若作是念則 不名菩薩也。疏文可知。
T33n1702_p0218b11║   前 說。經意云 ：以 是義故，佛常宣說一 切諸法，
T33n1702_p0218b12║   皆無我人等相。然一 切諸法本無我人，但 違
T33n1702_p0218b13║   之 則 是眾生，順之 則 是菩薩。　失念。經意準前
T33n1702_p0218b14║   可知。　釋所以 。經徵意，同前 。釋云 ：如來說莊嚴
T33n1702_p0218b15║   佛土者，非有能嚴所嚴。則 嚴與不嚴等無有
T33n1702_p0218b16║   二 ，是真嚴也。今既異此，故非菩薩。　釋成菩薩。
T33n1702_p0218b17║   經意可知。　論云 下。通釋前 段。以 偈文通標在
T33n1702_p0218b18║   前 ，論文通釋於後，前 後相望理則 昭然。　起何
T33n1702_p0218b19║   下。約論徵也。　故經下。引經釋也。　無著下。可知。
T33n1702_p0218b20║   問：「此與第六 皆言嚴土，義何 別 耶？」　答：「前 則 對
T33n1702_p0218b21║   無取疑有取，此則 對無人疑有人。然此與第
T33n1702_p0218b22║   十二 皆從十一 中起。以 彼文云 無發菩提心
T33n1702_p0218b23║   者，佛意但 是拂於我人之 心，不是泯於菩薩。
T33n1702_p0218b24║   空生不達此意，將謂我人與菩薩不異，由是
T33n1702_p0218b25║   空生起疑之 處則 云 若無菩薩，如來斷疑之
T33n1702_p0218b26║   處則 言無人，彼此媕含未嘗顯說，直至此處
T33n1702_p0218b27║   方乃[泳-永+史]通。經文特言：『通達無我法者，如來說
T33n1702_p0218b28║   名真是菩薩。』」　第十五 疏初 標章　前 說菩薩下。
T33n1702_p0218b29║   指疑起處。此從十四中來，以 前 云 我度眾生、
T33n1702_p0218c01║   我嚴佛土，皆非菩薩，斯則 不見自他之 義。若
T33n1702_p0218c02║   通而言之 ，亦兼 從正答問，及第十一 疑中來
T33n1702_p0218c03║   也。　若如是下。結成疑也。以 聞不見自他等相，
T33n1702_p0218c04║   便 謂如來都無智眼，故成疑也。　疏斷之 下。二 、
T33n1702_p0218c05║   引論彰意。　偈云 下。先述斷疑意也。初 句縱，次
T33n1702_p0218c06║   句奪，第三句明能見五 眼體常，故言實也。末
T33n1702_p0218c07║   句明所見諸心體妄，故云 顛倒。然若干種心，是
T33n1702_p0218c08║   智所知境。今配為所見境者，以 如來知見無
T33n1702_p0218c09║   二 體故。約眼為見，在心曰知，故十八 住 中合
T33n1702_p0218c10║   為一 住 處也。　斷疑。意云 ：菩薩但 離能所分別
T33n1702_p0218c11║   故云 不見，諸佛豈無真實智眼？此顯正斷其
T33n1702_p0218c12║   疑。下但 隨文科釋。　疏文五 下。三、依經斷疑。　肉
T33n1702_p0218c13║   眼。經問答文意可知。　肉團等者。謂四塵名肉，
T33n1702_p0218c14║   清淨眼根依肉而住 ，名為肉眼。如《楞嚴》云 ：「眼
T33n1702_p0218c15║   如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂瓜，舌如初
T33n1702_p0218c16║   偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。」清淨眼根依
T33n1702_p0218c17║   此發也。　障內下。約所見分齊以 結名也。依肉
T33n1702_p0218c18║   之 眼名為肉眼。　佛具 下。或問曰：「佛為至聖，何
T33n1702_p0218c19║   以 同凡有肉眼耶？」故此通之 。然但 約具 諸根
T33n1702_p0218c20║   處說有肉眼，非謂如來是血肉身。故經云 ：「捨
T33n1702_p0218c21║   無常色，獲常色等。」　肉眼邊等者。謂作觀行，依
T33n1702_p0218c22║   肉眼處想外境界，觀想成故見障外事 ，名為
T33n1702_p0218c23║   天眼，如阿那律等。　《大般若》下。克 就佛說。前 但
T33n1702_p0218c24║   約名通解，故云 障外。今約佛位 而言，故云 人
T33n1702_p0218c25║   中無數等。　除見天下。結成分齊。亦顯二 眼體
T33n1702_p0218c26║   同，以 佛眼體是一 而有五 用故。　根本者。能生
T33n1702_p0218c27║   後得故，亦名正體智。真智如理智，以 能照真
T33n1702_p0218c28║   故名慧眼也。　後得者。從根本後方得起故。亦
T33n1702_p0218c29║   名遍智、俗 智、如量智，由能達俗 ，故名法眼也。
T33n1702_p0219a01║   問：「據前 一 二 先淺後深，云 何 三四先深後淺？」
T33n1702_p0219a02║   答：「前 約眼之 次第，此約證之 次第，以 達俗 由
T33n1702_p0219a03║   證真故，說為後得也。」　疏於內文二 。初 、局釋當
T33n1702_p0219a04║   文。　前 四等者。佛有此眼，故云 佛眼。以 前 二 眼
T33n1702_p0219a05║   通凡夫，二 乘無法眼，菩薩雖具 且劣 ，若在於
T33n1702_p0219a06║   佛四皆殊勝，總名佛眼。是則 佛眼之 外無別
T33n1702_p0219a07║   四眼也。其猶四河歸海失本名耳。　四皆勝者。
T33n1702_p0219a08║   謂凡夫肉眼見障內，天眼見障外，佛眼見無
T33n1702_p0219a09║   數世 界，二 乘天眼唯見一 三千界，佛天眼見
T33n1702_p0219a10║   河沙佛土，二 乘慧眼唯照生空，地上菩薩亦
T33n1702_p0219a11║   皆分證，佛之 慧眼圓照三空洞徹真性，菩薩
T33n1702_p0219a12║   法眼所知未盡，地地之 中各有分限，佛之 法
T33n1702_p0219a13║   眼所知障盡，無法不知、無生不度，故四皆勝
T33n1702_p0219a14║   也。　又見下。以 所見是佛性，此眼能見故。如《涅
T33n1702_p0219a15║   槃》云 ：「聲聞定多慧少，不見佛性，菩薩慧多定
T33n1702_p0219a16║   少，雖見佛性猶不明了 ，諸佛如來定慧等故，
T33n1702_p0219a17║   了 了 見性，如觀掌中菴摩勒 果。」斯不亦圓極
T33n1702_p0219a18║   之 義乎。　問：「菩薩、聲聞定慧互 闕，於其佛性則
T33n1702_p0219a19║   何 以 聲聞不見，菩薩分見耶？」　答：「以 定慧望於
T33n1702_p0219a20║   佛性，慧是因、定是緣，因親緣疎故使然也。又
T33n1702_p0219a21║   聲聞但 有偏 空慧無中道慧，故云 慧少，菩薩
T33n1702_p0219a22║   有中慧故見佛性也。又此五 中，唯第三持業
T33n1702_p0219a23║   釋，餘皆依主 釋也。」　無著下。二 、通前 總顯二 　初 、
T33n1702_p0219a24║   引無著義總釋　淨勝者。非顛倒故，超諸聖故。
T33n1702_p0219a25║   四種者。舉所以 攝能，明於分齊。如以 六 境攝六
T33n1702_p0219a26║   識，色攝即肉、天二 眼。論云 ：「色攝有二 ，一 法果
T33n1702_p0219a27║   二 修 界。」法即肉眼，以 從過去業法之 所感故。
T33n1702_p0219a28║   修 即天眼，謂是定果，修 所得故。二 眼同見色
T33n1702_p0219a29║   法，色法最麁故先明也。第一 義即真諦境，攝
T33n1702_p0219b01║   慧眼也。世 諦即俗 諦境，攝法眼也。　一 切種者。
T33n1702_p0219b02║   一 切種種差別 境也。　一 切攝者。攝佛眼也。即
T33n1702_p0219b03║   無所不了 ，是一 切種智故。論云 ：「一 切種無功
T33n1702_p0219b04║   用智名為佛眼。」　古德下。二 、約古德重結。可知。
T33n1702_p0219b05║   智淨中五 段從狹至寬，展轉而數，謂數沙數、
T33n1702_p0219b06║   河數、界數、生數、心，欲明如來之 智微妙能知，
T33n1702_p0219b07║   故約所知之 境廣多以 顯，經皆可見。　標悉知。
T33n1702_p0219b08║   經文可知。　共欲者。染也。欲謂五 欲，即色等五
T33n1702_p0219b09║   塵，心與欲合故名為共。又欲謂貪欲，是心所
T33n1702_p0219b10║   攝，舉初 該後，意兼 瞋等，心與貪等相應，故云
T33n1702_p0219b11║   共也。前 約與境相應，此約與煩惱相應，皆為
T33n1702_p0219b12║   染也。　離欲者。淨也。即不與六 塵境煩惱相應，
T33n1702_p0219b13║   名之 為淨。染淨之 心各有無量，故曰若干也。
T33n1702_p0219b14║   釋悉知。經徵意云 ：以 何 義故，能悉知之 ？釋意
T33n1702_p0219b15║   云 ：彼等諸心皆是妄識，妄識即空故云 非心，
T33n1702_p0219b16║   以 即空故真心不滅，故云 是名真心。體同故
T33n1702_p0219b17║   能悉知。　大雲下。釋出能知所以 也。以 諸心是
T33n1702_p0219b18║   真心中所現少分之 法，今證真體，豈不能知？
T33n1702_p0219b19║   諸心下。牒釋。可知。　與此殊者。以 雲說兼 真，論
T33n1702_p0219b20║   言唯妄，故不同也。論釋為正。若以 科疏觀之 ，
T33n1702_p0219b21║   却以 雲釋為正也。　請詳種種顛倒識者。釋經
T33n1702_p0219b22║   中諸心也。魏本云 ：「如來說諸心住 ，皆為非心
T33n1702_p0219b23║   住 ，是名為心住 。」論釋意云 ：諸即種種，住 謂顛
T33n1702_p0219b24║   倒，以 八 識皆能緣境，有取著故，或約前 六 名
T33n1702_p0219b25║   為種種，緣麁顯境相續不斷，故名為住 。　以 離
T33n1702_p0219b26║   等兩句。釋皆為非心住 也。離與不住 蓋是一
T33n1702_p0219b27║   義，智與實念亦無別 體，意明不住 大乘四念
T33n1702_p0219b28║   處故，若住 於此即是實念實智，既住 六 塵即
T33n1702_p0219b29║   顛倒識也。　是故說顛倒者。釋是名為心。此但
T33n1702_p0219c01║   結歸顛倒識也。　釋非心。經徵意云 ：所以 說諸
T33n1702_p0219c02║   心為顛倒識無體者。何 謂也？釋意云 ：以 於過
T33n1702_p0219c03║   現未來求不得故。　已滅下。釋三世 不可得所
T33n1702_p0219c04║   以 也。論文、《淨名》、《華嚴》並 同，但 釋現在有少異
T33n1702_p0219c05║   耳。論云 ：「現在虛妄分別 故。」《淨名》云 ：「現在不住 。」
T33n1702_p0219c06║   《華嚴》云 ：「現在空寂。」然文異而意不異也。然此
T33n1702_p0219c07║   獨於現在之 中。　言第一 義者。以 無著釋經皆
T33n1702_p0219c08║   約二 諦。既五 眼文中不言眼即非眼，又以 見
T33n1702_p0219c09║   智二 種其體不殊，故於最後安立第一 義。第
T33n1702_p0219c10║   一 義即是空寂，空寂即是不可得義，意皆同
T33n1702_p0219c11║   也。　第十六 疏初 標章　向說下。指疑起處。此從
T33n1702_p0219c12║   第十五 中來。　心住 者。指魏經。如上所引。顛倒
T33n1702_p0219c13║   者。指偈文。皆不可得者，指經文。　若如是下。結
T33n1702_p0219c14║   成疑也。意云 ：眾生心是顛倒，福德依心而成，
T33n1702_p0219c15║   豈非顛倒？顛倒既同，何 名善法？既非善法，修
T33n1702_p0219c16║   福何 益？　問答福。經可知。　以 是下。釋多所以 。以
T33n1702_p0219c17║   如來舉因緣以 問，空生牒因緣以 答，因緣無
T33n1702_p0219c18║   性福亦無性，乃成無漏，是故多也。此文但 標，
T33n1702_p0219c19║   下文即釋。　反順釋。經意云 ：若是住 相之 福，我
T33n1702_p0219c20║   不說多，以 是無住 之 福，是故說多也。　疏一 。初 、
T33n1702_p0219c21║   引論正釋。　偈云 下。標也。　論云 下。釋也。意云 ：心
T33n1702_p0219c22║   識住 故，故成顛倒，顛倒故福皆虛妄。佛智無
T33n1702_p0219c23║   住 ，依之 作福，即非顛倒，非顛倒故皆真實也。
T33n1702_p0219c24║   取相者，是有漏福，故不說多。離相者，是無漏
T33n1702_p0219c25║   福，故說多也。　問福下。二 、問答解妨。問意可知。
T33n1702_p0219c26║   違順等者，謂一 法界心本來無住 ，本來空寂，
T33n1702_p0219c27║   佛智空而無住 故言順，妄識住 而不空故言
T33n1702_p0219c28║   違，所言不空但 妄識，不空非真實不空也。苟
T33n1702_p0219c29║   忘懷而達之 ，則 無所不喻也。　第十七疏初 標
T33n1702_p0220a01║   章　若諸佛下。指疑起處。此從第三中來。　云 何
T33n1702_p0220a02║   下。結成疑也。　此約下。出疑所依。意云 ：既言無
T33n1702_p0220a03║   相法身是佛，何 以 成就相好亦名為佛？此約
T33n1702_p0220a04║   法身疑色身也。　現身。經問答可知。徵意云 ：以
T33n1702_p0220a05║   何 義故，不以 色身見佛？釋意云 ：以 約勝義非
T33n1702_p0220a06║   世 諦故，由此不應定以 色身見於佛也。　隨形
T33n1702_p0220a07║   好者。八 十種也。法數如常即小相也，隨其身
T33n1702_p0220a08║   形一 一 皆好，故八 十好即色身。　鏡中下。喻明
T33n1702_p0220a09║   也。故知鏡中有物却不能現物，如凡夫雖有
T33n1702_p0220a10║   法身不能現相好者，蓋緣有物。所言物者，妄
T33n1702_p0220a11║   身心也。　論云 下。約性相揀收也。　畢竟等者，約
T33n1702_p0220a12║   體揀。　然相好下。隨相收也。　此二 下。釋相好為
T33n1702_p0220a13║   佛之 由。如金畢竟非師子，亦非無金，以 師子
T33n1702_p0220a14║   不離於金故。　是故下。約存泯會釋經文。　言無
T33n1702_p0220a15║   者。約體而說，釋即非色身。　言有者。隨相而說，
T33n1702_p0220a16║   釋是名色身。　成就者。魏經即是今文具 足義。
T33n1702_p0220a17║   現相。經如前 。　三十二 相者，法數如常，即大相
T33n1702_p0220a18║   也。　一 一 等者，前 從鏡中無物已下，義意並 同，
T33n1702_p0220a19║   前 文已明，今不別 釋也。　第十八 疏初 標章　若
T33n1702_p0220a20║   如來下。指疑起處。此與前 疑同時，於第三中
T33n1702_p0220a21║   起，起則 同時，斷成先後，非從次前 文來。　若言
T33n1702_p0220a22║   從彼來者。已悟非身之 身，何 疑無說之 說？思
T33n1702_p0220a23║   之 可見。　云 何 不，結成疑也。意云 ：聲不自聲依
T33n1702_p0220a24║   色而發，既無所依之 色，何 有能依之 聲？故成
T33n1702_p0220a25║   疑也。　遮錯解。經文可知。　谷中下。喻明也。意云 ：
T33n1702_p0220a26║   以 有外聲遂有響答，谷中實無作響之 者。說
T33n1702_p0220a27║   法亦爾，法身實無能說之 者，以 機感故，遂見
T33n1702_p0220a28║   如來有所說法。又谷雖應聲而無應聲之 念，
T33n1702_p0220a29║   佛雖說法而無說法之 心。據此却由無念故，
T33n1702_p0220b01║   方能說法。是故遮云 勿 謂等也。　釋所以 。經徵
T33n1702_p0220b02║   意云 ：以 何 義故，令我不作是念？釋意可知。　世
T33n1702_p0220b03║   尊下。疏如文。可解。　示正見。經意如疏。　如佛法
T33n1702_p0220b04║   亦然者。佛既無身故現身，法亦無說故強說。
T33n1702_p0220b05║   以 佛例 法，故曰亦然。　二 差別 者，論云 ：「一 者能
T33n1702_p0220b06║   詮名句文也，二 者所詮義也。」此能所詮，若望
T33n1702_p0220b07║   於佛俱 是所說，通名法也。　不離等者。論云 ：「釋
T33n1702_p0220b08║   是名說法。」法相之 界，故名法界。　說法無自相
T33n1702_p0220b09║   者。論云 ：「釋無法可說」，謂相即性故，言說緣生
T33n1702_p0220b10║   無自性故。又解：不離法界下二 句，俱 是釋無
T33n1702_p0220b11║   法可說。謂此二 種不離法界，法界之 外無別
T33n1702_p0220b12║   二 法自相可得，以 此二 法自相本空不可得
T33n1702_p0220b13║   故，此即以 下句釋上句也。　真說等者。夫為說
T33n1702_p0220b14║   法當如法說，名真說法。法離一 切名相分別 ，
T33n1702_p0220b15║   若稱此說，是如法說故。下文云 ：「云 何 為人演
T33n1702_p0220b16║   說，不取於相如如不動 。」然第三第五 第七，及
T33n1702_p0220b17║   此四處皆明無說者，意各不同。以 第三疑化
T33n1702_p0220b18║   身有說，第五 疑證智可說，第七明佛無異說，
T33n1702_p0220b19║   此文疑無身何 說，以 此為異。然諸疏於十八
T33n1702_p0220b20║   九之 間，約魏本經文皆出一 疑。龍外皆云 ：何
T33n1702_p0220b21║   人能信 疑？雲云 ：能信 深法疑。今秦經既無其
T33n1702_p0220b22║   文，疏亦不敘而解。今見近本，秦文皆有此段，
T33n1702_p0220b23║   乃於抄中略要敘釋，名為所說既深無信 疑。
T33n1702_p0220b24║   論云 ：「若言諸佛說法者，是無所說無說，不離
T33n1702_p0220b25║   法身。」法身無相，有何 等人能信 如是甚深法
T33n1702_p0220b26║   界？　斷之 。經云 ：「爾時慧命須菩提白佛言：『世 尊！
T33n1702_p0220b27║   頗有眾生，於未來世 聞說是法生信 心不？』」此
T33n1702_p0220b28║   疑甚深，無信 以 問也。解空第一 ，智慧圓通，以
T33n1702_p0220b29║   慧為命，故稱慧命。　生信 心者。生大乘正信 心
T33n1702_p0220c01║   也。不信 一 切法方為正信 ，此信 與聖性相應。
T33n1702_p0220c02║   故《起信 》云 ：「如是信 心成就得發心者，入 正定
T33n1702_p0220c03║   聚畢竟不退，名住 如來種中正因相應。」次揀
T33n1702_p0220c04║   聖性有人以 酬。「佛言：『須菩提！彼非眾生非不
T33n1702_p0220c05║   眾生。』」　須菩提下。合云 實有眾生，能信 此法。彼
T33n1702_p0220c06║   能信 者，非是凡夫眾生，非不是聖性眾生也。
T33n1702_p0220c07║   論云 ：「非眾生者，非凡夫體故。非不眾生者，以
T33n1702_p0220c08║   有聖體故，非不是聖體眾生。」偈云 ：「非眾生眾
T33n1702_p0220c09║   生，非聖非不聖，此中聖體者，佛之 知見也。」以
T33n1702_p0220c10║   是信 之 根本故。　次、徵是非生信 。以 釋。經云 ：「何
T33n1702_p0220c11║   以 故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生是
T33n1702_p0220c12║   名眾生。」何 以 故者徵也。以 何 義故？說非眾生
T33n1702_p0220c13║   又名眾生耶。須菩提！眾生眾生者此牒也。於
T33n1702_p0220c14║   非眾生中說為眾生者，如來說非眾生，是名
T33n1702_p0220c15║   眾生。非眾生者，非愚小異生也。是名眾生者，
T33n1702_p0220c16║   結成能信 之 人有聖體也。偈云 ：「所說說者深，
T33n1702_p0220c17║   非無能信 者。」此上經文魏譯則 有，秦本則 無，
T33n1702_p0220c18║   既二 論皆釋此文，後人添入 亦無所失，況有
T33n1702_p0220c19║   冥 報之 緣，宜亦可信 。　第十九疏初 標章　不得
T33n1702_p0220c20║   一 法者。指疑起處。此從第三第十二 第十三
T33n1702_p0220c21║   中來，以 彼文中皆言無法得菩提故。　云 何 下。
T33n1702_p0220c22║   結成疑也。　離上上者。如初 地並 於地前 名上，
T33n1702_p0220c23║   未離二 地之 上，乃至等覺亦未免於妙覺之
T33n1702_p0220c24║   上，唯佛極證，更無上位 之 上，故云 離上上。是
T33n1702_p0220c25║   則 凡夫離下下，諸佛離上上，餘之 中流不離
T33n1702_p0220c26║   上下。　轉轉等者，謂轉捨二 障、轉得二 果，轉捨
T33n1702_p0220c27║   轉得故云 轉轉。意云 ：既若轉得菩提，云 何 不
T33n1702_p0220c28║   得一 法？故成疑也。　為斷下。預指斷疑之 意也。指
T33n1702_p0220c29║   示顯現故云 示現。　無法為正覺。經縱問。無得
T33n1702_p0221a01║   是得並 可知矣。　彼處等者。此明無有一 法可
T33n1702_p0221a02║   名為上。如須彌至大、微塵至小，盡未免於上，
T33n1702_p0221a03║   以 皆有故。如虛空無故，得名無上也。　菩提處
T33n1702_p0221a04║   者。菩提即所證處也。　無一 法等者。但 妄盡覺
T33n1702_p0221a05║   滿，名曰菩提。離此寧有菩提可得？平等為正
T33n1702_p0221a06║   覺。經亦可知。　不增減者。即釋經中無有高下。
T33n1702_p0221a07║   謂在聖不增故無高，居凡不減故無下。斯則
T33n1702_p0221a08║   平等之 義也。　平等名無上者。夫上以 待下得
T33n1702_p0221a09║   名，下既不立，上豈存焉？　更無下。轉釋無上義。
T33n1702_p0221a10║   然此問答之 中有三種無上義。初 問中言無
T33n1702_p0221a11║   上頭之 上，約修 證說。次則 無法為上故名無
T33n1702_p0221a12║   上，約空寂說。後則 無對下之 上故名無上，約
T33n1702_p0221a13║   凡聖同體說。後二 是答中意也。　修 正覺。經意
T33n1702_p0221a14║   云 ：然雖無法，然雖平等，非謂不修 得成正覺，
T33n1702_p0221a15║   應以 無我等心修 諸善法，然後得成。然此善
T33n1702_p0221a16║   法約勝義則 無，約世 諦則 有。天親異此，詳之 。
T33n1702_p0221a17║   了 因者。了 有二 義：一 、了 斷義，以 般若能了 煩
T33n1702_p0221a18║   惱空故。二 、顯了 義，能顯法身故。今無我等即
T33n1702_p0221a19║   是此義，亦名正因。正由此慧除妄得法身，故
T33n1702_p0221a20║   今云 正道，道即因義。　緣因者。即施戒等五 ，與
T33n1702_p0221a21║   彼般若為資緣故。助 即資也，資彼正因之 力 ，
T33n1702_p0221a22║   斷煩惱成菩提也。猶燈能破暗顯空，必籍心
T33n1702_p0221a23║   油為助 緣也。　是正覺者。以 梵語三菩提此云
T33n1702_p0221a24║   正覺，即所證之 果無漏善者。　問：「有漏之 中亦
T33n1702_p0221a25║   有善法，何 故偏 局無漏耶？」　答：「以 無我等相所
T33n1702_p0221a26║   修 故，唯無漏也。又以 有漏之 善非菩提因，今
T33n1702_p0221a27║   為菩提故須無漏。」　問：「上三段中前 二 無得，後
T33n1702_p0221a28║   一 有證，義既矛盾，云 何 兩存？」　答：「所言修 者，但
T33n1702_p0221a29║   是斷除我法，顯自真理竟無一 法可得，由此
T33n1702_p0221b01║   二 義宛相符順。」　問：「第三第十二 第十三，兼 此
T33n1702_p0221b02║   一 段前 後四處，皆說不得菩提。如何 辨異耶？」
T33n1702_p0221b03║   答：「前 後文雖相似 ，義意不同。以 第三疑釋迦
T33n1702_p0221b04║   得果，第十二 疑善慧成因，十三疑無法無佛，
T33n1702_p0221b05║   十九疑有修 有證。茲義迢然，請無所濫。」　第二
T33n1702_p0221b06║   十疏初 標章　若修 下。指疑起處。此從十九中
T33n1702_p0221b07║   來。　則 所說下。形對前 之 數段。結成疑也。意云 ：
T33n1702_p0221b08║   既言修 一 切善法得菩提，云 何 前 來頻言持
T33n1702_p0221b09║   說得菩提耶？　以 是下。成立持說不得菩提之
T33n1702_p0221b10║   理。以 名句文三無記性攝，無記性法中無因
T33n1702_p0221b11║   果故，豈感菩提耶？經之 比校，如文可知。雖言
T33n1702_p0221b12║   等者，許為無記也。而說等者，不許非因也。　是
T33n1702_p0221b13║   故下。出經意。能為佛因故勝。　《寶施論》云 下。
T33n1702_p0221b14║   轉釋為因之 由。以 經詮真理因之 悟解，依
T33n1702_p0221b15║   解起行方得菩提。若無教門，要知所入 ？故
T33n1702_p0221b16║   《法華》云 ：「以 佛教門出三界苦。」　又言下。論之 別
T33n1702_p0221b17║   意。汝法無記，謂小乘薩婆多宗說聲通善惡，
T33n1702_p0221b18║   名句文身唯無記性。　我法是記者。謂大乘宗
T33n1702_p0221b19║   地上菩薩，於後得智中所變名等，唯是善性
T33n1702_p0221b20║   非無記性。　是故等者。意云 ：只就無記尚得為
T33n1702_p0221b21║   因，況是無漏善性所攝，而不得菩提耶？　問：「此
T33n1702_p0221b22║   與第九疑何 別 ？」答：「彼約有為無體難，此約無
T33n1702_p0221b23║   記非因難。又彼唯據持說難，此則 兼 對善法
T33n1702_p0221b24║   難。迢然不同也。」　第二 十一 疏初 標章　若法下。
T33n1702_p0221b25║   指疑起處。此從十九中來。　云 何 下。結成疑也。
T33n1702_p0221b26║   既度眾生即有高下，高下即不平等。故成疑
T33n1702_p0221b27║   也。　錯解經文。初 、正遮。二 、再 誡。可知。　正見。經徵
T33n1702_p0221b28║   意云 ：以 何 義故，令不作是念？釋意云 ：以 實無
T33n1702_p0221b29║   眾生為如來所度故。　平等下兩句。立其義。　宗
T33n1702_p0221c01║   以 名下兩句。釋其所以 。　論云 下。轉釋後二 句
T33n1702_p0221c02║   也。　假名者，但 有眾生之 名，而無眾生之 體，故
T33n1702_p0221c03║   云 假也。　與五 陰共者，謂於五 蘊和合之 處，
T33n1702_p0221c04║   說言眾生不即不離，故云 共也。　不離法界者。
T33n1702_p0221c05║   佛是極證之 人，已全 是法界，眾生雖未能證
T33n1702_p0221c06║   緣生無體，亦同法界，豈將法界度於法界？是
T33n1702_p0221c07║   故偈云 ：「平等等也。」　所以 。經文反顯。若順言之 ，
T33n1702_p0221c08║   應云 ：以 佛無我人等相故，不見有眾生為所
T33n1702_p0221c09║   度也。　取相過等者。以 無謂有故，不如法界故，
T33n1702_p0221c10║   不了 緣生故，便 成有念故。　爾炎，梵語，此有兩
T33n1702_p0221c11║   義：一 謂智母，已如前 說。二 謂境界，然是定中
T33n1702_p0221c12║   境界，今取此義。意云 ：佛智稱境而知，真如是
T33n1702_p0221c13║   有作有知，眾生是無作無知也。若作智母釋
T33n1702_p0221c14║   者，即根本智證平等理，無有分別 ，今觀眾生
T33n1702_p0221c15║   亦復如是也。　拂迹。經意云 ：佛雖說我元 來無
T33n1702_p0221c16║   我，執有我者蓋是凡夫，雖言凡夫亦無凡夫。
T33n1702_p0221c17║   如夢人見虎，虎與夢人皆不可得。法中亦爾，
T33n1702_p0221c18║   以 凡夫人執我故云 非我，恐執凡夫故云 非
T33n1702_p0221c19║   凡。夫邐迤除遣執情，故云 展轉拂迹。然前 正
T33n1702_p0221c20║   答問中，及第十一 十四，兼 此一 段前 後四處，
T33n1702_p0221c21║   皆說度生無度，雖文同而意異。謂最初 令離
T33n1702_p0221c22║   我度生，十一 疑能度者是我，十四疑無我而
T33n1702_p0221c23║   誰度，二 十一 疑真界平等不合度生。同異昭
T33n1702_p0221c24║   然　第二 十二 疏初 標章　論云 下。指疑起處。此
T33n1702_p0221c25║   從十七中來。　雖相等者，以 前 文云 即非具 足
T33n1702_p0221c26║   色身，即非諸相具 足。具 足即成就義，秦魏經
T33n1702_p0221c27║   異也。　而以 等者，以 前 文云 是名具 足色身，是
T33n1702_p0221c28║   名諸相具 足，彼中意者，法身畢竟非相好，相
T33n1702_p0221c29║   好亦非不佛，由無相故現，相不離法身，所以
T33n1702_p0222a01║   疑云 ：既無相故方能現相，則 但 見於相，便 知
T33n1702_p0222a02║   無相也。如遠見煙定知有火，以 離於火必無
T33n1702_p0222a03║   煙故。　表佛。經問意云 ：可以 相比觀無相法身
T33n1702_p0222a04║   如來不？　識根。經答意云 ：實可以 相比觀法身
T33n1702_p0222a05║   如來。悟色身者，知應化非真義也。迷法身者，
T33n1702_p0222a06║   不知法身畢竟非色相義。　意謂下。出答意也。
T33n1702_p0222a07║   意云 ：但 見法身之 相好，則 知相好之 法身。如
T33n1702_p0222a08║   見草木之 苗必知其根，由是科文約喻而立。
T33n1702_p0222a09║   凡聖不分。經意云 ：輪王亦有此相，應是如來。
T33n1702_p0222a10║   偈云 等者，意云 ：但 約本望末則 定，若約末望
T33n1702_p0222a11║   本則 不定。且如輪王與佛色相雖同，相之 所
T33n1702_p0222a12║   依二 各有異，佛相即法身所現，王相依業因
T33n1702_p0222a13║   而生，凡聖雲泥復何 準的？況依法身有自他
T33n1702_p0222a14║   受用，復有大小隨類化等，各各不同。如苗與
T33n1702_p0222a15║   根事 亦不定，初 栽之 樹則 有苗無根，所接之
T33n1702_p0222a16║   樹則 苗根各異故也。　佛非相見。經意云 ：緣聞
T33n1702_p0222a17║   依真現假，假不離真，及乎約假求真，真不由
T33n1702_p0222a18║   假，實德不在相令色鮮矣。仁以 貌取者失之
T33n1702_p0222a19║   子羽，而今以 後焉敢不識。　見聞不及。經文可
T33n1702_p0222a20║   見。然恐空生更約說法比知如來，故言音聲
T33n1702_p0222a21║   求之 不得。此疑即從第十八 中來，今預遮防
T33n1702_p0222a22║   故無後說。　魏偈者。明見聞不及之 由也。秦經
T33n1702_p0222a23║   則 但 明見聞不及。　偈云 等者。彌勒 偈也。於中
T33n1702_p0222a24║   半釋秦偈、半釋魏偈，意云 ：見聞是識，但 能緣
T33n1702_p0222a25║   於色聲，佛非色聲，故不可知。　彼法者。法身
T33n1702_p0222a26║   也。　真如相者。即離一 切相，是真如相。　非如言
T33n1702_p0222a27║   說知者，以 真如法離言說故，但 是真智之 境，
T33n1702_p0222a28║   唯證相應，故云 自證。第一 第七第十七及此一
T33n1702_p0222a29║   段，皆云 不以 相見如來者，義意皆別 。初 以 對
T33n1702_p0222b01║   果疑因，次明感果離相，次說依真現假，後明
T33n1702_p0222b02║   約假求真，故不同也。　第二 十三疏初 標章　由
T33n1702_p0222b03║   前 下。指疑起處。此從二 十二 中來。　遂作念下。
T33n1702_p0222b04║   作一 向離相解，便 是指起疑之 宗也。　若爾下。
T33n1702_p0222b05║   結成疑也。意云 ：福但 成相果，相既非佛，修 福
T33n1702_p0222b06║   何 益？　故佛果下。結成疑名也。　論云 下。引證。失
T33n1702_p0222b07║   福者，非菩提因故。失果者，非菩提果故。　遮念。
T33n1702_p0222b08║   經意云 ：汝若謂如來不以 具 足相故得菩提，
T33n1702_p0222b09║   莫作是念。文勢 似 重、意實不重，但 前 敘後遮
T33n1702_p0222b10║   也。《華嚴》偈中前 半屬前 文，後半屬此段。以 文
T33n1702_p0222b11║   意鉤鎖，故就一 處而引。既言不離色聲，豈合
T33n1702_p0222b12║   一 向毀相？毀相非理，故此遮之 。　肇云 下。亦前
T33n1702_p0222b13║   後相半耳。　不偏 等者。相不定故。如輪王非佛。
T33n1702_p0222b14║   非不等者。應機即現，不離法身故。如釋迦是
T33n1702_p0222b15║   佛。　斷滅見者，義在次文。　出過。經文可知。　損減
T33n1702_p0222b16║   等者。謂執有是增益過，執無是損減過，今既
T33n1702_p0222b17║   一 向離相，正當此句。斯則 於果損福德莊嚴，
T33n1702_p0222b18║   於因損五 度之 行，壞俗 諦也。　斷見者。《中論》云 ：
T33n1702_p0222b19║   「定有則 著常，定無則 著斷。」今既一 向作無相
T33n1702_p0222b20║   解，正當斷見。　邊見者。空有斷常皆是著邊邪
T33n1702_p0222b21║   之 見，並 非正見，故云 過也。　不失。經徵意云 ：「以
T33n1702_p0222b22║   何 義故，今不作此念？」釋意云 ：「但 發菩提心者
T33n1702_p0222b23║   皆不作此念，故知作此念者豈非過歟。」　如所
T33n1702_p0222b24║   住 法者。所住 之 法即大菩提心。菩提心者，即
T33n1702_p0222b25║   悲智願也。
T33n1702_p0222b26║   金剛 經纂要刊定記卷第六